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方，而鲜见鬼方，些学者怀疑辞中工方即鬼方但随[薛材料刊行增多，鬼方在辞中之独立名称渐为人们承认。八十年代，王玉哲先生又作《鬼方考补证》，进步讨论鬼方问题，强调在考订鬼族地望时，王国维曾举出往数家看法，有为在北者，干宝《易》注云鬼方，北方国也。有为在西者，宋衷《世本》注云：鬼方，于汉则先零弟是也。有《为在南者，伪《竹书纪年》：武TH十二年，伐鬼方，次于巧，则レッ鬼方为荆レッ南之国。总之，关于鬼族地望，书阀无征，古人众说纷运。王国维于众说中，取《后汉书西弟传》及章怀太子注引《竹书纪年》的说法：周王季伐西落鬼戎，王国维称之为真《纪年》之文。王氏又结合大小《孟鼎》、《梁伯戈》等周器铭文，基本认为鬼族其全境犹当环周之西北二垂而控其东北。
王国维所举《梁伯戈》残铭，乃记梁伯伐鬼方之事。《左传》桓公九年有梁伯同其他诸侯国共伐曲沃，梁伯之国在今韩城，临黄河。梁伯伐鬼方，说明鬼族活动范围已达到山陕间黄河地带。鬼方的整体范围究竟有多大的范围，不易确定，因为商人的责本来就不是个表述确切的地域概念。但鬼方的部或支生活于山陕北部地区是没有问题的。鬼方的这支对殷人、周人来说胆离*近，很可能是殷周人也目中*主要的支，从后来在晋西北发展的姚国、怀姓九宗可材说明这点。学界基本认为巧国、汹表说如董作宾《论古方即鬼方》，载其《殷历谱下编，台北芝文印书馆，1963年。于省吾《释古方，载《双剑鼓殷契拼枝》编，自巧本，飘鬼方昆夷抢化考》，载《观堂集林》卷十兰，中华书局，1959年，第584饼鬼方昆夷抢化考》，载《观堂集林》卷十兰，中华书局，1巧9年，第586鬼方在殷为强国，与殷为敌，殷曾大举伐鬼方。《易既济》：大国。甲骨文中数见含有鬼方易的辞，有祸为正，说明鬼方是商的直接敌人。武下克鬼方后，商人势力得《稳定于西北，鬼方服属于商，直至商末辞有小臣鬼合5577，王令鬼怀165.《史记殷本纪》：绅苗西伯、鄂侯、九侯为王公。九侯，《集解》：徐广；作鬼侯。鬼为殷小臣，封鬼族为么说明殷代末期鬼族与殷的密切关系。周武王克商后，将叔虞封于侯、鬼侯同指族。姊国、姚姓在周史上地位重要，曾与晋、毕、巧、巧通婚。传世带有国、说字的铜器多件，据研究，多属于西周晚期与春秋早期。《左传》僖公二十年《集解》：赤族、赤狄等均在晋西北之地。
根据文献材料与古文字材料，关于鬼族历史地理的基本情况，大体如上所述。而近几十年来在山陕北部所积累的考古工作成果，又为鬼方历史地理提供7重要线索。在鬼族活动地域范围内，即今晋中、晋北和陕西东北部的黄河两岸之高原山地，经常出±商代期铜器，多为墓葬遗物。根据这些铜器特有的风格，考古学者称之为石楼袋德类型扉铜器，其具体分布范围是：东起石楼绍德，北至鄂尔多斯、巧县、保德、陕西府谷、神木、愉林，南到山西吉参见王国维鬼方昆夷拴犹考》，载《观堂集林》卷十兰，中华书局，1959年。陈公柔《说氏即怀姓九宗，古义宇研究》第十六辑，中华书局，1989年，饶宗巧甲骨文地名通检前言》，载饶宗巧主编、化建华编辑：《甲骨文通检二》，中文大学出版社，1994年。
参见林云《甲骨文中的商代方国联盟，古文字研究第六辑，中华书参见陈公柔《说巧1氏即怀姓九宗》，《古文字研究第十六辑，中华书县，西到陕西巧化。出铜器地点3多处，各类铜器累计数百件。从自然地理范围看，是《山陕交界的黄河两岸为中屯、，其*远扩及范围，北到郛尔多斯，南达汾河下游西洛河、径河上游地区。西心子午岭为界，东部南端基本不过太岳山脉，北端则达巧河上游，而灵石往南沿着汾河则是它与另些具有地方特征的晋南诸商代方国的交界线。
相承的发展演化关系，无疑应属同文化体系，巧器可分A.
B.=组，A组为殷墟常见器物，B组是石搂缓德类型青巧器的主要成分，肯定是当地所铸，〔组数量极少，风格受远北卡技苏克文化米努辛斯克盆地巧响。考古学者判定，石巧绍德类型青巧器代表的是与商文化并行发展、互为影巧、长巧与商王朝处于敌对状态的诸敌对方国的遗存。根据时代与地望，这个与商文化并行发展、互为影响、长巧与商王朝处于敌对状态的方国，巧有可能是鬼方。他们能铸造复杂的青巧器物，其文明程度相当可观。
1983年，就在这个族群的活动地域内，考古学者又发捆了座属于他们的古城遗扯，时代为商周，上限不早于殷墟时巧，下限不晚于西周中期。遗址在清涧县李家崖柯西，无定河在李家崖李伯谦从灵石旌介商墓的发现看晋陕篼原青巧文化的归属，载李伯谦中国扉锅文化结构体系研究，科学出版社，1998年，巧167 1的巧。
李伯谦从灵石旌介商墓的发现看巧陕巧原扉巧文化的归属，巧李伯谦中国扉巧文化结构体系研究，科学出版社，1998年，第170页，李伯谦从灵石旌介商基的发现看晋陕篼原青巧文化的0属，巧李伯谦中国扉巧文化结构体系研究，巧学出巧社，1998年，巧167页。
张映文、吕智荣陕西清巧吾李家崖古巧址发巧府报，考古与文村西巧挺流过，河东岸台地被河水切割成不规则的葫芦状，古城就坐落在葫芦上，东距黄河4.5公里。古城平面为不规则长方型，东西长495米，南北宽122米，城内面积67000平方米，仅东墙开有城口。城内发现有房屋、墓葬遗址。古城出±的巧器有离、息、豆、献、=足货、罐、盆、碗、勺纺轮等。石器和骨器有石斧、石刀、石凿、骨护、骨锥、1骨等。在坑内出±有石雕人像，系石板上粗阴线条刻成，石板残高42厘米，石像出±时，坑用十几块小石板围盖，雕像置于坑底，正面向下，很象是处祭祀遗址。这座古城及多种遗物的发现，令我们对这个族群的文化内涵有了更丰富的认识，对其文明程度更不敢低估。
巧考古类型学分析，李家崖古城址古文化因受并存的商、周文化的巧响，在文化面巧上有尝商、周文化的因案，但自身的特点则占主导地位；它有组具有明显地方特征的类型品，在遗迹方面有不同于这时期其他古文化的自身风格和特点。例如其八型商、度、巧、足脊、小口折肩罐、盆等都是具有本地风格的器物。
在右器上也是如此，其石斧般为梯形短体，石刀断面呈逗号状，这种石刀在其他古文化中尚未见。
值得注意的是，在西城培下1号探方出王有片王足食口沿，与云足食口沿上字写法大体样。三足稳刻字是否定论为鬼，虽需更多材料佐证，但其可能性是很大的。此三足觉刻字的发现，为确定李家崖古城址的族属，提供了积极线索。如果此王足食刻字果然是鬼，则必是鬼族的自称、自刻，说明鬼不是商人发明的名字，鬼方对商人来说是借族之名泛指方，而李家崖古城的主人自称鬼，说明他们正是鬼方的主体。
张映文、吕有荣陕西巧是李家崖古城址发振巧》，考古与文备荣陕西巧李家《古城址南文考，文博，19的年3期。
清涧李家崖古城遗址、遗物的发掘，为重新认识商周时期鬼方等北方戎族的社会经济形态，提供7极为重要的材料。对于今山陕北部商周时期的鬼方或戎狄，人们常常后来的匈奴对之类比想象，笼统地レリ力他们也是居无常处的游巧族群。例如王国维称鬼方是游牧之族，非有定居，杨宽《西周史》：鬼方游牧、狩猎为主。在通论性史书中，也习惯认为北狄不管哪部分，都过着狩猎畜牧经济为主的游牧生活。现在看来，达些笼统的习见都是不准确的。它给人们种错觉，好象古代北方被中原之人称为址中出±的石斧、石刀、骨炉等生产工具及繁多的陶质生活用器，反映出了该文化的农业生产在整个社会经济生产占有极为重要的地位。应当说，山陕地区商周时代的鬼方不是游牧民族，在他们的社会经济生活中，农业定居是主要的，只是畜养与狩猎占有定比例，如出±有马、牛、羊、猪、狗、鹿的骨骼。全面准确地说，他们是支半农半牧的民族。
如果向更早的时代追溯，今山陕北部高原地带曾普遍是发达的原始农业区。考古证据表明，比今山陕高原更加偏北的地带，即今内蒙古中南部地区，其原始农业文化在距今7000年前然出现，在此后至距今4300年期间的考古文化虽出现数次文化间断现象，但文化类型均为定居农业文化为主，兼营狩猎，而其晚期，农业文化已十分发达。根据考古资料，史前原始农业文化*盛时农业文化遗存北界的大致位置是：从大兴安岭西侧沿西拉木伦河北侧《鬼方昆夷斤化考》，载《观堂集林》卷十兰，中华书局，1959年，第杨宽《西周史。上海人民出版社1999年版，第555页。
翁独健主编《中国民族关系史纲要》，中国社会巧学出版社1990年，第76页。
张映文、吕智荣《陕西清淘甚李家崖古城址发掘简报》，考古与文物》，1988年1期，第56页。
向西南延伸，至化德、商都，沿阴山南麓、大青山南麓至包头、乌拉特前旗，再向南经东胜レッ西，鄂托克巧、抗锦旗レッ东，向西经宁夏固原沿河西走廊北界至嘉略关、玉口线。
大约自4000年前开始，随着气候向干冷转变，在我国北方长城沿线地区，发生了原始农业衰退、早期畜牧业发展的演变过程，在原定居农业中，畜牧业渐渐扩展出来，在地区经济成分中比重开始变大。当然，这个过程不会是个单纯笔直的过程，而必然存在曲折反复。目前，对这个曲折反复的过程还有待于精确度更高的研究，但已经取得的研究成果足说明这个变化的大趋势。
需要注意的是，在山陕北部及内蒙古中南部地区，这农牧演变进程究竟达到了什么程度，是否可说在这个地区*终产生了游牧经济形态，还有待于更多的材料证明。目前我们看到的有关山陕北部地区的材料，只能说明这里出现了半农半牧的经济形态。鬼族文化遗存的不断发现，碑明胆今约3000多年前，今山陕北部地区的社会经济文化面貌大致为农业依然占有很大比例的半农半牧状态，不是非有定居的游牧社会。鬼族是可知其名的*早的半农半牧族群。
在山陕北部地区，在商代鬼族之后，战国匈奴人兴起之前，这里是否存在过严格意义上的游牧民族，巧需要仔细考察。两周时参见田广金《内蒙古长城地带不同系统考古学文化分布区域及其巧响》，载张兰生主编《中国生存环巧历史演变规律研究》，巧洋出版社，1993年。田广金《论内费古中南部史前考古，《考古学报》，1997年2期。方修《从农业气候条件看我国北方原始农业的衰落与农牧交错带的形成》，《自然资源学报》，1999年3期。
参见田广金、史培军《中国北方长城地带环境考古学的初步研究》，《内蒙古文物考古》，1997年2期。史培军《地理环境演变研究的理论与实践》，科学出版社，1991年。田广金《论内蒙古中南部史前考古》，《考古学报》，1997年2期。方修《从农业气候条件看我国北方原始农业的衰落与农牧交错带的形成》，《自然资源学报》，1999期，这里戎人四出，西周初年封叔度要疆戎索。《左传昭千五年：晋居深山，戎狄与之邻。《国语晋语二》：晋景香为城，而汾、河、沫、洽为渠，戎狄之民实环之，春秋之初，巧姓赤狄活动于秦晋之北并据太行上而建群国，势为很大，后向东、南扩张，灭邢、卫，侵扰中国。这些戎狄之民无疑是个比较强大的社会群体，但不象是个游牧群体，对其社会经济形态，不能简单地《后来匈奴的情形推之。《左传》昭公十五年：晋军围鼓，鼓为白狄，巧人或请城叛，这说明戎狄有城。
整对北狄进行仔细研究的学者虽曾明碗指出狄人不是游牧族群，但仍不免把农的成分完全归因于南部华夏人的巧，而未能意识到本地久远的农业传统，如马长寿先生研究化狄之时，因考古材料尚不充分，而《为春秋时的北狄部落，由于多年受黄河及渭水流域华夏诸族农业生产的影咱，已经由游牧狩猎的生活变而为种农牧的定居生活，马长寿先生承认致人是农牧结合文化，但仍推断其原本还是游牧持猎的，现在，根据所知殷代鬼巧的考古材料，我们意识到作为赤狄之先的鬼巧并不是巧牧人，那么鬼族之先人是否是游牧人，考虑到新石巧时代北方大巧围长时间的农业分布，在山陕北部地区农业沦灭而径直诞生巧人的可能性似乎不大，总之，我们在考察古代山陕北部地区因气候变化而导致农业衰退与牧业兴起时，对变化的程度还不能讲得太远，是否直达到了可定义为巧枚的程度，尚进步从条件、环境等各方面考察。关于骑马游牧社会起巧的研究，目前还是个假设巧多而材料甚少的状态，这里不容做过多讨论》田广金、郭荣新先生关于巧尔多斯式青巧器的研究，内容包括了本文所强调的石巧德类型青巧器，即鬼族文化，虽然他们如徐仲舒北扶在前巧文化上之贡献遗巧，中华文化论坛，2000年1巧。马长寿北故与匈奴，生活。读书。新巧=联书店，马长寿北扶与匈奴，生活。读书。巧知联书店，19化年，巧8页。
将鄂尔多斯青钢器在总体上定义为我国北方地区的草原游牧民文化，但细读他们的研究，可料看出，那尔多斯式青铜器文化在不同时巧存在着很大的差异。其中骑马游牧所必需的马具，是春秋晚期出现的，那些具有浓郁草原游牧风格的动物咬斗饰牌，也涩筋于春秋时期并繁荣于战国时期。这些情况或许暗示了真正的骑马游牧民族匈奴或其先驱者的逐渐登场与影响。而在此《前的时期，尤其是商、西周时期，郭尔多斯式青钢器主要是兵器、王具和容器，我们再结合李家崖的陶器群来整体观察，商周时期的这个地区更不会是骑马游牧民族的地盘，归纳来说，本文强调鬼族，或从考古学角度说是石楼级德类型青钢器、李家崖古城所代表的文化，是个半农半牧的社会群体。鬼族所生息活动的地域，代表的是中国历史上长巧存在的块广荣的半农半牧地带，这个迂阀地带东起辽宁西至甘肃。
在这个半农半牧地带的北面*早形成了单纯的骑马游牧社会，而半农半牧地带南面或东面则是纯粹的农业地带。千年之后的司马迁仍然看出在半农半牧地带与南方农业地带之间的界线，即货殖列传中所说的龙口巧石线。这条界线的形成时间，至少不晚于鬼方存在的时间，也就是殷代。
在晋北及陕北地区古代强大半农半牧族群的存在，具有重要的历史地理意义。半农半牧地带生活的人们与农业民族的相互作用，是种具有深刻意义的历史动力。其表现是彼此敌对，但意义却不是相互破坏。德国社会学家弗兰茨奥本海在《论国家》书中曾提出这样的观点：在纯粹农民居住区的经济和社会条件下，不易产生国家，如果没有出现过来自外界，来自《其他方式谋生的田广金、巧素新巧尔多巧式青锅巧，文巧出化社，1986年，第190页。
参见巧尔多斯式扉铜巧书187页的巧尔多巧式扉铜巧分巧人群的冲击心，国家则不会创立。张光直先生也强调过外部对抗推动国家形成的观点。晋南在远古时期即为农业族群与其他方式谋生的人群对抗*直接、*尖锐、*持久的地区，所知我国第个国家夏在这里诞生，或许与此有关联。
〔作者单位：北京大学城市与环境学系北京100871〕兰巧。奥本巧论国家沈蕴芳等译，商务巧书馆，1999年，第
